“Cristo sotto le macerie. Siamo arrabbiati. Noi siamo distrutti. Questo avrebbe dovuto essere un momento di gioia. Invece siamo in lutto”, ha detto padre Munther Isaac. “Abbiamo paura. Più di 20.000 persone uccise. Migliaia sono ancora sotto le macerie. Quasi 9.000 bambini uccisi nei modi più brutali. Giorno dopo giorno, 1,9 milioni di sfollati, centinaia di migliaia di case distrutte. Gaza, come la conosciamo, non esiste più. Questo è un annientamento. Questo è un genocidio.
Il mondo sta guardando.
Le chiese stanno a guardare.
La popolazione di Gaza invia immagini in diretta della propria esecuzione. Forse al mondo importa, ma va avanti. Ci chiediamo qui, potrebbe essere questo il nostro destino a Betlemme, a Ramallah, a Jenin? È questo anche il nostro destino?
Siamo tormentati dal silenzio del mondo.
I leader dei cosiddetti liberi si sono schierati, uno dopo l’altro, per dare il via libera a questo genocidio contro una popolazione prigioniera. Hanno dato la copertina. Non solo si sono assicurati di pagare il conto in anticipo, ma hanno anche velato la verità e il contesto, fornendo la copertura politica.
E si è aggiunto ancora un altro strato, quello teologico, con la Chiesa occidentale che è entrata sotto i riflettori.
I nostri cari amici in Sud Africa ci hanno insegnato il concetto di teologia dello Stato. Definita come teologia, la giustificazione teologica dello status quo con il suo razzismo, capitalismo e totalitarismo. Lo fa abusando di concetti teologici e testi biblici per i propri scopi politici.
Qui in Palestina la Bibbia è un’arma contro di noi. Il nostro testo sacro personale. Nella nostra terminologia in Palestina, parliamo di impero. Qui ci confrontiamo con la teologia dell’impero. Un travestimento per superiorità, supremazia, scelta e diritto.
A volte gli viene data una bella copertina usando parole come missione ed evangelizzazione, adempimento della profezia e diffusione di libertà e libertà. La teologia dell’impero diventa un potente strumento per mascherare l’oppressione sotto l’orologio della sanzione divina.
Parla di terra senza persone. Divide le persone in noi e loro. Disumanizza e demonizza nuovamente il concetto di terra senza persone, anche se sapevano fin troppo bene che quella terra aveva persone e non un popolo qualsiasi, un popolo molto speciale.
La teologia dell’impero richiede lo svuotamento di Gaza proprio come richiese la pulizia etnica nel 1948, un miracolo o un miracolo divino come lo chiamavano. Richiede ora a noi palestinesi di andare in Egitto, forse in Giordania. Perché non solo il mare?
Penso alle parole dei discepoli a Gesù mentre stava per entrare in Samaria. Signore, vuoi che diciamo che un fuoco scenda dal cielo e li consumi? Dei Samaritani dicevano che questa è la teologia dell’impero. Questo è quello che dicono di noi oggi.
Questo mondo, questa guerra ci ha confermato che il mondo non ci vede uguali. Forse è il colore della nostra pelle. Forse è perché siamo dalla parte sbagliata di un’equazione politica. Perfino la nostra regalità in Cristo non ci ha protetto. Quindi dicono, se è necessario uccidere 100 palestinesi per ottenere un solo militante di Hamas, così sia. Non siamo umani ai loro occhi. Ma agli occhi di Dio, nessuno può dircelo.
L’ipocrisia e il razzismo del mondo occidentale sono trasparenti e spaventosi. Prendono sempre la parola dei palestinesi con sospetto e con riserva.
No, non siamo trattati allo stesso modo. Eppure, dall’altro lato, nonostante una chiara esperienza di disinformazione e bugie, le loro parole sono quasi sempre ritenute infallibili.
Ai nostri amici europei, non voglio mai più sentirvi predicare sui diritti umani o sul diritto internazionale.
E intendo proprio questo. Non siamo bianchi, immagino. Non si applica a noi secondo la tua logica.
In questa guerra, i numerosi cristiani nel mondo occidentale si assicurarono che l’Impero disponesse della teologia necessaria. È la loro legittima difesa, ci è stato detto.
E continuo a chiedermi: in che modo l’uccisione di 9.000 bambini costituisce un’autodifesa? In che modo lo sfollamento di 1,9 milioni di palestinesi costituisce un’autodifesa? All’ombra dell’impero, trasformarono il colonizzatore in vittima e il colonizzato in aggressore. Abbiamo dimenticato, abbiamo dimenticato che lo Stato con cui hanno parlato, che quello Stato è stato costruito sulle rovine delle città e dei villaggi di quegli stessi cugini.
L’hanno dimenticato? Siamo indignati per la complicità della Chiesa. Sia chiaro, amici.
Il silenzio è complicità. E i vuoti appelli alla pace senza cessate il fuoco e la fine dell’occupazione, e le superficiali parole di empatia senza azione diretta, tutto sotto la bandiera della complicità. Quindi ecco il mio messaggio. Gaza oggi è diventata la bussola morale del mondo. Gaza era un inferno prima del 7 ottobre e il mondo taceva.
Dovremmo essere sorpresi che ora siano messi a tacere?
Se non sei sconvolto da ciò che sta accadendo a Gaza, se non sei scosso nel profondo, c’è qualcosa che non va nella tua umanità. E se noi cristiani non siamo indignati dal genocidio, dall’uso della Bibbia come arma per giustificarlo, c’è qualcosa che non va nella nostra testimonianza cristiana e stiamo compromettendo la credibilità del nostro messaggio evangelico.
Se non riesci a chiamarlo un genocidio, dipende da te.
È un peccato e un’oscurità che abbracci volontariamente.
Alcuni non hanno nemmeno chiesto un cessate il fuoco. Sto parlando delle chiese.
Mi dispiace per te. Staremo bene. Nonostante il duro colpo che abbiamo subito, noi palestinesi ci riprenderemo. Ci alzeremo. Ci rialzeremo dal mezzo della distruzione come abbiamo sempre fatto come palestinesi. Anche se questo è forse di gran lunga il colpo più grande che abbiamo ricevuto da molto tempo. Ma staremo bene. Ma per coloro che sono complici, mi dispiace. Ti riprenderai mai da tutto questo?
La tua carità e le tue parole scioccate dopo il genocidio non faranno la differenza. E so che queste parole scioccanti stanno arrivando. E so che le persone doneranno generosamente in beneficenza. Ma le tue parole non faranno la differenza.
Le parole di rammarico non ti basteranno.
E lasciatemelo dire, non accetteremo le vostre scuse dopo il genocidio. Ciò che è stato fatto è stato fatto. Voglio che ti guardi allo specchio e ti chieda: dov’ero quando Gaza stava attraversando un genocidio?
Ai nostri amici che sono qui con noi, avete lasciato le vostre famiglie e le vostre chiese per stare con noi. Che netta differenza rispetto al silenzio e alla complicità degli altri che tu sia qui. La vostra presenza qui è il significato della solidarietà e la vostra visita ha già lasciato un’impressione che non ci sarà mai cancellata. Attraverso te Dio ci ha detto che non siamo abbandonati. Come ha detto questa mattina padre Rami della Chiesa cattolica, siete venuti a Betlemme e, come i Magi, avete portato con voi doni, ma doni che sono più preziosi dell’oro, dell’incenso e della mirra.
Hai portato il dono dell’amore e della solidarietà. Lo sentiamo. Ne avevamo bisogno. In questa stagione, forse più di ogni altra cosa, siamo stati turbati dal silenzio di Dio. In questi ultimi due mesi i Salmi del lamento sono diventati per noi un compagno prezioso. Abbiamo gridato: Dio mio, Dio mio, perché hai abbandonato Gaza? Perché nascondi il tuo volto da Gaza? Nel nostro dolore, angoscia e lamento, abbiamo cercato Dio e lo abbiamo trovato sotto le macerie di Gaza. Gesù stesso è diventato vittima della stessa violenza dell’impero quando era nella nostra terra.
È stato torturato, crocifisso. Ha sanguinato mentre gli altri guardavano. Fu ucciso e gridò di dolore, Mio Dio, dove sei? A Gaza oggi Dio è sotto le macerie. E in questo periodo natalizio, mentre cerchiamo Gesù, Egli non si trova dal lato di Roma, ma dal nostro lato del muro. È in una grotta con una famiglia semplice, una famiglia occupata. È vulnerabile, sopravvive a malapena e miracolosamente a un massacro. È tra i rifugiati, in una famiglia di rifugiati. È qui che oggi nascerà Gesù, nascerà sotto le macerie di Gaza.
Quando glorifichiamo l’orgoglio e la ricchezza, Gesù è sotto le macerie. Quando facciamo affidamento sul potere, sulla forza e sulle armi, Gesù è sotto le macerie. Quando giustifichiamo, razionalizziamo e teologizziamo il bombardamento dei bambini, Gesù è sotto le macerie. Gesù è sotto le macerie. Questa è la sua mangiatoia. È a casa con gli emarginati, i sofferenti, gli oppressi e gli sfollati. Questa è la sua mangiatoia. E ho guardato e contemplato questa immagine iconica.
Dio con noi, proprio così. Questa è l’incarnazione. Disordinato, sanguinante, povertà. Questa è l’incarnazione. E questo bambino è la nostra speranza e ispirazione. Lo guardiamo e lo vediamo in ogni bambino ucciso e tirato fuori da sotto le macerie. Mentre il mondo continua a respingere i bambini di Gaza, dice Gesù, proprio come avete fatto a uno di questi miei fratelli e sorelle più piccoli, lo avete fatto a me. L’hai fatto a me. Gesù non solo li chiama suoi, ma li è. Lui è i figli di Gaza. Guardiamo alla Sacra Famiglia e la vediamo in ogni famiglia sfollata e stupita.
Ora senza casa disperato. Mentre il mondo discute del destino della popolazione di Gaza, come se fossero scatoloni indesiderati in un garage, Dio, nel racconto del Natale, condivide il loro destino. Cammina con loro e li chiama suoi. Quindi questa mangiatoia riguarda la resilienza, riguarda il sumud, e la resilienza di Gesù è nella sua mitezza, è nella sua debolezza, è nella sua vulnerabilità. La maestà dell’incarnazione sta nella sua solidarietà con gli emarginati. Resilienza perché è proprio lo stesso bambino che è emerso dal dolore, dalla distruzione, dall’oscurità e dalla morte per sfidare gli imperi, per dire la verità al potere e ottenere una vittoria eterna sulla morte e sull’oscurità. Questo stesso bambino ha realizzato questo. Questo è Natale oggi in Palestina.
E questo è il messaggio di Natale. Il Natale non riguarda i centri. Non si tratta di alberi, regali e luci. Mio Dio, come abbiamo distorto il significato del Natale, come abbiamo commercializzato il Natale.
A proposito, negli Stati Uniti il mese scorso è stato il primo lunedì dopo il Ringraziamento. E sono rimasto stupito dalla quantità di decorazioni e luci natalizie e di tutti gli articoli commerciali e non ho potuto fare a meno di pensare che ci mandano bombe mentre festeggiano il Natale nelle loro terre.
Cantano del Principe della Pace nella loro terra mentre suonano il tamburo della nostra terra.
Il Natale a Betlemme, luogo di nascita di Gesù, è questo presepe. Questo è il nostro messaggio al mondo oggi. È un messaggio evangelico. È un messaggio natalizio vero e autentico, di quel Dio che non è rimasto in silenzio, ma ha detto la sua parola, e la sua parola era Gesù.
Nato tra gli occupati e gli emarginati, è solidale con noi nel nostro dolore e questo messaggio è il nostro messaggio al mondo oggi, ed è semplicemente questo.
Questo genocidio deve finire adesso. Perché non lo ripetiamo? Fermate questo genocidio adesso. Puoi dirlo con me? Fermate questo genocidio adesso. Diciamolo ancora una volta. Fermate questo genocidio adesso. Questa è la nostra chiamata.
Questa è la nostra supplica. Questa è la nostra preghiera.
Ascolta, o Dio. preghiera qui. Oh Dio. Amen”
Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore.
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